Am An­fang der Ge­schich­te ste­hen ein paar al­te, fast ver­ges­se­ne Kar­tons. Sie la­gern 2007 im Est­rich des da­mals noch His­to­ri­sches und Völ­ker­kun­de­mu­se­um ge­nann­ten Hau­ses im St.Gal­ler Stadt­park. Der mitt­ler­wei­le ver­stor­be­ne Samm­lungs­lei­ter Achim Schä­fer schickt ei­ne Prak­ti­kan­tin hoch, um die In­hal­te zu sich­ten und zu in­ven­ta­ri­sie­ren. Sie fin­det vie­le merk­wür­di­ge Din­ge aus al­ler Welt, die wohl Jahr­zehn­te nie­man­dem mehr in die Hän­de ge­fal­len sind: ei­nen Schä­del aus Süd­ame­ri­ka, ei­ne mu­mi­fi­zier­te Hand aus Ägyp­ten. Dar­un­ter gibt es aber auch vie­le Kör­be, Krü­ge, Kale­bas­sen, bei de­nen die Zei­tun­gen aus dem spä­ten 19. Jahr­hun­dert, in die sie ein­ge­wi­ckelt sind, für die an­ge­hen­de Eth­no­lo­gin und His­to­ri­ke­rin fast von noch grös­se­rem In­ter­es­se sind.

Es stellt sich her­aus, dass vie­les, was sie aus den al­ten Schach­teln zu­ta­ge för­dert, zur Samm­lung der Ost­schwei­ze­ri­schen Geo­gra­phisch-Com­mer­ciel­len Ge­sell­schaft (OG­CG) ge­hört, die den Ur­sprung der heu­ti­gen eth­no­gra­fi­schen Samm­lung des Kul­tur­mu­se­ums St.Gal­len bil­det.

Im Est­rich des Mu­se­ums, wo die ge­sam­te völ­ker­kund­li­che re­spek­ti­ve eth­no­gra­fi­sche Samm­lung un­ter­ge­bracht ist, herrscht da­mals noch Cha­os. Das hängt vor al­lem mit der Sam­mel­wut der OG­CG und no­to­risch knap­pen Res­sour­cen im da­ma­li­gen Mu­se­ums­be­trieb zu­sam­men. Auf­ga­be der jun­gen For­sche­rin ist es, wo mög­lich, die Ob­jek­te mit den Ein­gangs­bü­chern der Ge­sell­schaft ab­zu­glei­chen und zu in­ven­ta­ri­sie­ren. 2008 schreibt sie dann ih­re Ba­che­lor­ar­beit über die OG­CG. Na­tür­lich ist die Or­ga­ni­sa­ti­on im Haus schon zu­vor be­kannt, aber sys­te­ma­tisch und um­fas­send mit ih­rer Samm­lung be­fasst hat sich noch nie­mand.

Gut 20 Jah­re spä­ter ist die OG­CG auf dem schwei­ze­ri­schen Post­ko­lo­ni­al-For­schungs­ra­dar an­ge­kom­men – et­wa in den Ar­bei­ten der His­to­ri­ker Fa­bio Ros­si­nel­li oder An­dre­as Zang­ger (sie­he Li­te­ra­tur­hin­wei­se am Schluss des Texts). Und so wur­de es auch für das Kul­tur­mu­se­um St.Gal­len höchs­te Zeit, «sei­ner» OG­CG-Ge­schich­te ver­tieft auf den Grund zu ge­hen. An­ja Sol­dat, die Prak­ti­kan­tin von einst und nach Stu­di­en­ab­schluss und ers­ten Be­rufs­jah­ren ab 2022 als Eth­no­lo­gin am Mu­se­um an­ge­stellt, in­iti­ier­te das ent­spre­chen­de For­schungs­pro­jekt und stell­te mit Ein­ga­ben ans Bun­des­amt für Kul­tur des­sen Fi­nan­zie­rung si­cher.

Wirt­schafts­po­li­tik und Sam­mel­wut

An der Ver­nis­sa­ge zur ak­tu­el­len Aus­stel­lung «Die Welt ins Mu­se­um – Vom Han­deln, Sam­meln und Ent­de­cken», ei­nem ers­ten Out­put die­ser For­schungs­ar­beit, ist Sol­dat al­ler­dings nicht mehr per­sön­lich da­bei. Nach in­halt­li­chen wie per­sön­li­chen Dif­fe­ren­zen mit der Mu­se­ums­lei­tung wur­de das Ar­beits­ver­hält­nis im Früh­ling 2025 – mit­ten in der heis­sen Pro­jekt­pha­se – auf­ge­löst (Sai­ten hat aus­führ­lich über die un­ru­hi­gen Zei­ten und die Kün­di­gungs­wel­le im Kul­tur­mu­se­um be­rich­tet). Not­ge­drun­gen sprang Vi­ze­di­rek­to­rin Mo­ni­ka Mähr als Pro­jekt­lei­te­rin ein, für fach­li­che Kon­ti­nui­tät und Ex­per­ti­se sorg­ten wei­ter­hin der His­to­ri­ker Mau­rice Bon­vin und die Eth­no­lo­gin Iris Netz­le, die für das OG­CG-Pro­jekt tem­po­rär an­ge­stellt wor­den wa­ren.

Die bei­den letz­te­ren, Bon­vin und Netz­le, ha­ben sich an ei­nem wol­ken­ver­han­ge­nen Mitt­woch­nach­mit­tag viel Zeit ge­nom­men, Sai­ten durch die um­fas­sen­de, viel­schich­ti­ge, teils auch ver­schlun­ge­ne Aus­stel­lung zu füh­ren. Den Ein­stieg macht un­ter an­de­rem ei­ne vom jun­gen Gra­fi­ker Ja­i­ro Da Ga­ma sehr hübsch er­stell­te Ani­ma­ti­on, die den da­ma­li­gen Zeit­geist – In­dus­tria­li­sie­rung, Glo­ba­li­sie­rung – wie­der­gibt, aus dem die Ost­schwei­ze­ri­sche Geo­gra­phisch-Com­mer­ciel­le Ge­sell­schaft ge­bo­ren wur­de.

Ent­stan­den war die OG­CG, nach­dem 1877 in Genf der Schwei­zer Ab­le­ger der in Brüs­sel be­hei­ma­te­ten In­ter­na­tio­na­len Afri­ka­ge­sell­schaft ein­ge­rich­tet wor­den war. In Genf und Bern wa­ren es vor al­lem wis­sen­schaft­lich-hu­ma­ni­tä­re Krei­se, die das Pro­jekt un­ter­stütz­ten, in St.Gal­len präg­ten wirt­schafts­na­he Mi­lieus die De­bat­te. Der St.Gal­ler In­dus­tri­el­le Ar­nold Mett­ler-To­bler (1840–1887) hat­te an­ge­regt, ei­nen Teil der Spen­den­gel­der nicht nach Brüs­sel zu schi­cken, son­dern für ei­ge­ne Han­dels­pro­jek­te in den Ko­lo­nien zu­rück­zu­be­hal­ten. Das An­sin­nen wur­de in Genf ab­ge­schmet­tert, als Re­ak­ti­on dar­auf wur­de die OG­CG ge­grün­det. Man heg­te die Hoff­nung, al­le In­dus­trie- und Han­dels­ver­bän­de der Schweiz wür­den sich ihr an­schlies­sen, um in Bun­des­bern mehr Ein­fluss zu ge­win­nen. Es soll­te beim Wunsch­den­ken blei­ben.

Ih­re ei­ge­nen, spen­den­fi­nan­zier­ten Han­dels­un­ter­neh­mun­gen in der bri­ti­schen «Kap­ko­lo­nie» so­wie auf Ma­da­gas­kar schei­ter­ten al­ler­dings nach kur­zer Zeit. We­sent­lich nach­hal­ti­ger war ih­re Sam­mel­tä­tig­keit. Schon 1879 zeig­te die OG­CG ei­ne ers­te Aus­stel­lung mit Kar­ten und Ob­jek­ten, die ihr aus der gan­zen Welt zu­ge­tra­gen wor­den wa­ren. Schon ein Jahr spä­ter rich­te­te sie im West­flü­gel der Kan­tons­schu­le am Burg­gra­ben ihr «Han­dels­mu­se­um» ein, wo es aber bald zu eng wur­de. Schliess­lich wur­de 1899 im obers­ten Stock des Stadt­hau­ses das «Mu­se­um für Völ­ker­kun­de» er­öff­net. 1917 über­schrie­ben die OG­CG wie auch der His­to­ri­sche Ver­ein St.Gal­len ih­re Samm­lun­gen der Orts­bür­ger­ge­mein­de, die dann 1921 das neu­ge­bau­te Dop­pel­mu­se­um im Stadt­park er­öff­ne­te, das His­to­ri­sche und Völ­ker­kun­de­mu­se­um St.Gal­len.

Im­mer wie­der Bel­gi­en

Zum ko­lo­nia­len «Wett­lauf um Afri­ka» ge­hör­ten auch For­schungs­rei­sen, um die «weis­sen Fle­cken» auf der Kar­te des «schwar­zen Kon­ti­nents» zu er­kun­den. Der bel­gi­sche Kö­nig Leo­pold II. liess die be­reits er­wähn­te, als hu­ma­nis­ti­sche und zi­vi­li­sa­to­ri­sche In­itia­ti­ve ge­tarn­te In­ter­na­tio­na­le Afri­ka­ge­sell­schaft ei­ne Rei­he von Ex­pe­di­tio­nen durch­füh­ren. Das kul­tu­rel­le und na­tur­wis­sen­schaft­li­che In­ter­es­se war al­ler­dings nur vor­ge­scho­ben, da­hin­ter ver­bar­gen sich hand­fes­te wirt­schaft­li­che Ab­sich­ten. Leo­pold II. soll­te spä­ter als ei­ner der grau­sams­ten Ko­lo­nia­lis­ten in die Ge­schichts­bü­cher ein­ge­hen.

Die ost­schwei­ze­ri­schen Ver­stri­ckun­gen ins­be­son­de­re im Kon­go-Pro­jekt des bel­gi­schen Kö­nigs the­ma­ti­siert die ak­tu­el­le Aus­stel­lung im Kul­tur­mu­se­um ein­ge­hend. Im Rah­men ih­rer For­schungs­ar­beit sind Mau­rice Bon­vin und Iris Netz­le in die roya­len Ar­chi­ve in Brüs­sel ge­stie­gen und ha­ben viel Span­nen­des zu­ta­ge ge­för­dert, was aus den bis­lang be­kann­ten Über­lie­fe­run­gen im Mu­se­um und in den St.Gal­ler Ar­chi­ven noch nicht er­sicht­lich war. 

Ein­drück­lich ist et­wa die Ak­te Adol­phe Risch (1881–1954), der als jun­ger Bünd­ner Land­wirt nach Bel­gisch-Kon­go aus­wan­der­te und dort vom Hilfs­be­am­ten zum «chef de cul­tu­re» und Lei­ter ei­ner land­wirt­schaft­li­chen Ver­suchs­sta­ti­on auf­stieg. 42 eth­no­lo­gi­sche Ob­jek­te schick­te er 1915 an die OG­CG nach St.Gal­len. Er hat­te sie ver­mut­lich im Zu­ge der Ar­beits­kräf­te­re­kru­tie­rung im Um­land ge­sam­melt.

Risch war aber nicht ein­fach For­scher und Samm­ler. 1912 er­öff­ne­te die bel­gi­sche Ad­mi­nis­tra­ti­on ein Ver­fah­ren ge­gen den Sta­ti­ons­lei­ter. Ei­ne Dorf­ge­mein­schaft hat­te Be­schwer­de ge­gen ihn als Haupt­ver­ant­wort­li­chen ein­ge­legt, weil der 14-jäh­ri­ge Ar­bei­ter Ki­o­ka un­ter Peit­schen­hie­ben starb. Er hat­te Äs­te ge­sam­melt, die dem Auf­se­her nicht tro­cken ge­nug wa­ren. Da sich die Dorf­ge­mein­schaft in den ju­ris­ti­schen For­ma­li­tä­ten al­ler­dings nicht zu­recht­fand und bel­gi­sche Ko­lo­ni­al­be­hör­den kaum je ei­nen ih­rer fehl­ba­ren Be­am­ten be­lang­ten, wur­de Risch le­dig­lich für ei­nen for­ma­len Ver­stoss ge­rügt und frei­ge­spro­chen. Die «Af­fai­re Risch» zeigt an­schau­lich, wie das ko­lo­nia­le Jus­tiz­we­sen un­ter 
Leo­pold II. funk­tio­nier­te.

Schon ab 1900 hat­ten die Zu­stän­de im «Frei­staat Kon­go» zu eu­ro­pa­wei­ten Pro­test­kam­pa­gnen ge­führt. Die Re­de war von Zwangs­ar­beit, Am­pu­ta­tio­nen und Mas­sen­mor­den. Leo­pold II. setz­te ei­ne Un­ter­su­chungs­kom­mis­si­on ein, ihr Vor­sit­zen­der war der Schwei­zer Ju­rist Edu­ard von Schu­ma­cher, der zwar Miss­stän­de do­ku­men­tier­te, die Ver­ant­wor­tung des bel­gi­schen Mon­ar­chen aber re­la­ti­vier­te und so 1908 we­sent­lich zur Über­ga­be des Kon­go an den bel­gi­schen Staat bei­trug. Und – fast bei­läu­fig – sam­mel­te Schu­ma­cher auf sei­nen Rei­sen, auf de­nen er sei­ne Be­fra­gun­gen durch­führ­te, im Auf­trag der OG­CG eth­no­gra­fi­sche Ob­jek­te.

Die im Kul­tur­mu­se­um nach­er­zähl­te Bel­gi­en­ge­schich­te zeigt: Die eth­no­lo­gi­sche Samm­lung des Kul­tur­mu­se­ums muss nicht zwangs­läu­fig aus 
zu­sam­men­ge­stoh­le­nen, ge­raub­ten und er­schli­che­nen Ob­jek­ten be­stehen. Sie kön­nen sehr wohl red­lich ge­tauscht oder ge­kauft wor­den sein. Aber ihr ko­lo­nia­ler Kon­text lässt sich den­noch nicht weg­dis­ku­tie­ren.

Die Aus­stel­lung bie­tet viel – ver­mut­lich zu viel

Das will die Aus­stel­lung im Kul­tur­mu­se­um auch nicht, von der Mu­se­ums­di­rek­tor Pe­ter Fux an der Ver­nis­sa­ge zu Recht sag­te, sie sei «pro­gram­ma­tisch» für das Haus. Denn sie bil­det auch die Grund­la­ge für die an­ste­hen­de Neu­ge­stal­tung der eth­no­lo­gi­schen Dau­er­aus­stel­lung. Ma­te­ri­al in Ob­jekt- und Text­form ist mehr als ge­nug vor­han­den, wie die op­tisch hübsch auf­ge­mach­te Aus­stel­lung ein­drück­lich be­legt.

Es gibt vie­le Sta­tio­nen zum Ver­wei­len, et­wa je­ne zum The­ma Ras­sis­mus und zu den Völ­ker­schau­en, wo man sich aber fragt, war­um hier ein Bei­spiel aus Pa­ris her­an­ge­zo­gen wird und nicht ei­nes aus St.Gal­len, denn sol­che gab es auch hier. Span­nend sind auch die mul­ti­me­dia­len Hör-, Fo­to- und Film­bei­trä­ge, et­wa je­nes lei­der et­was lang ge­ra­te­ne, aber in­for­ma­ti­ve In­ter­view­vi­deo mit dem gha­nai­schen His­to­ri­ker Er­nest Se­wordor, der über die Rol­le von Ar­chi­ven spricht. Und wer et­was über die De­tek­tiv­ar­beit zur Er­for­schung des Ur­sprungs von Mu­se­ums­ob­jek­ten er­fah­ren möch­te, kann in ei­ner Ecke selbst in die Rol­le ei­nes Pro­ve­ni­enz­for­schers schlüp­fen.

Eben­falls ein Hin­gu­cker ist die tex­til­künst­le­ri­sche In­ter­ven­ti­on am Schluss der Aus­stel­lung, wo zeit­ge­nös­si­sche Ba­tik­ar­bei­ten aus In­do­ne­si­en sol­chen aus der gros­sen Samm­lung an in­do­ne­si­schen Ba­tik­stof­fen des Mu­se­ums ge­gen­über­ge­stellt wer­den. Sie zei­gen ei­ner­seits die Wei­ter­ent­wick­lung und Neu­in­ter­pre­ta­ti­on klas­si­scher Tech­ni­ken und ver­wei­sen an­de­rer­seits wie­der auf den zu­vor schon in der Aus­stel­lung auf­ge­grif­fe­nen his­to­ri­schen Um­stand, dass sich ost­schwei­ze­ri­sche Tex­til­un­ter­neh­men «frem­de» Stoff­mus­ter an­eig­ne­ten, um ih­re Pro­duk­te nach­her in Über­see ab­zu­set­zen.

Die Aus­stel­lung will ins­ge­samt viel, viel­leicht auch zu viel. Bei al­lem fach­li­chen For­schungs- und Ver­mitt­lungs­ei­fer und der Freu­de an der The­ma­tik, die die Ma­cher:in­nen auch beim Rund­gang mit Sai­ten an den Tag le­gen, wirkt sie über­frach­tet. Wer al­les er­fah­ren will, muss sehr viel le­sen. Die drei the­ma­ti­schen Rund­gän­ge der Mu­se­ums­ver­mitt­lung (Ko­lo­nia­lis­mus und Ras­sis­mus, Glo­ba­li­sie­rung und Welt­han­del, Neue For­schungs­er­kennt­nis­se), mit de­nen man sich der Aus­stel­lung auch an­nä­hern kann, sind hilf­reich, die klei­nen Farb­mar­kie­run­gen ge­hen im Saal aber lei­der et­was un­ter.

Na­tür­lich birgt die OG­CG ei­nen rie­si­gen his­to­ri­schen Schatz, den es sich zu he­ben lohnt. Doch al­les auf ein­mal kann auch über­for­dern. Es wer­den zwar et­li­che Ver­bin­dun­gen aus dem ko­lo­nia­len Kon­text in die Ost­schweiz auf­ge­zeigt, Na­men be­tei­lig­ter Per­so­nen und Fir­men wer­den ge­nannt. Aber die vie­len Lo­kal­be­zü­ge, das St.Gal­li­sche als Teil ei­ner nicht nur ruhm­rei­chen Be­tei­li­gung an der Glo­bal­ge­schich­te, ver­schwin­det doch im­mer wie­der et­was hin­ter dem Schlei­er des All­ge­mei­nen und Dis­kur­si­ven.

Die ko­lo­nia­len Gräu­el­tä­ten, zu de­nen es auch im Mu­se­ums­fun­dus Be­le­ge gä­be – zum Bei­spiel in Form pro­ble­ma­ti­scher bis scho­ckie­ren­der Fo­to­gra­fien aus dem Kon­go –, wer­den be­wusst nicht ge­zeigt und an an­de­ren Stel­len höchs­tens an­ge­deu­tet. Un­ter an­de­rem mit der Be­grün­dung, dass man ko­lo­nia­le Ge­walt nicht re­pro­du­zie­ren möch­te. Das ist zwar ei­ner­seits ei­ne heh­re Hal­tung, sie ver­hin­dert aber an­de­rer­seits auch ei­ne öf­fent­li­che De­bat­te. Wie soll et­was dis­ku­tiert wer­den, das nicht zu se­hen ist? Er­hebt sich das Mu­se­um so nicht auch zur mo­ra­li­schen In­stanz? Die schwie­ri­ge­ren Bil­der müs­sen ja nicht wie sei­ner­zeit in der Ko­lo­ni­al­aus­stel­lung in Zü­rich über­gross auf­ge­bla­sen in­sze­niert wer­den, wo­für es zu­recht auch ei­ni­ge Kri­tik ha­gel­te. Sie im Ori­gi­nal­for­mat hin­ter ei­nem Buch­de­ckel mit Trig­ger­war­nung zu zei­gen, hät­te es si­cher­lich auch ge­tan.

Zur Über­frach­tung tra­gen schliess­lich auch die trans­pa­ren­ten Ta­feln mit all­ge­mei­nen phi­lo­so­phi­schen Er­wä­gun­gen zum 19. Jahr­hun­dert bei, die deut­lich die Hand­schrift des Mu­se­ums­di­rek­tors tra­gen. Als in­halt­li­che Denk­klam­mern, wie sie wohl ge­dacht sind, funk­tio­nie­ren sie eher nicht, son­dern len­ken von den we­sent­li­chen Ge­schich­ten rund um die Men­schen der OG­CG und je­nen in den Ko­lo­nien so­wie um die aus­ge­stell­ten Ob­jek­te ab. Bei al­lem Lob, das das Mu­se­ums­team für die Er­ar­bei­tung und die Ge­stal­tung die­ser Aus­stel­lung auch ver­dient: Re­duk­ti­on aufs We­sent­li­che und der Mut zu ein paar grif­fi­gen Kern­aus­sa­gen hät­ten der Aus­stel­lung gut­ge­tan.

Der Aus­stel­lungs­ti­tel «Die Welt ins Mu­se­um – Vom Han­deln, Sam­meln und Ent­de­cken» und der da­zu­ge­hö­ri­ge Be­gleit­text rü­cken den Aben­teu­er­cha­rak­ter der OG­CG-For­schungs­be­rich­te doch et­was stark ins Zen­trum. Da­bei hat die Aus­stel­lung we­sent­lich mehr als lau­ni­ge Ta­ge­buch­ein­trä­ge ost­schwei­ze­ri­scher Han­dels­rei­sen­der zu bie­ten. Das mar­ke­ting­stra­te­gi­sche Tief­sta­peln des Nord-Süd-Macht­ge­fäl­les führt wo­mög­lich so­gar da­zu, das öf­fent­li­che In­ter­es­se an der Aus­stel­lung un­nö­tig zu dämp­fen. Das an­spre­chen­de Rah­men­pro­gramm (sie­he Aus­wahl am Schluss des Texts) wird dies wo­mög­lich auf­fan­gen kön­nen.

Die Rei­se geht wei­ter

Als Aus­gangs­punkt der Aus­stel­lung hät­te sich bei­spiels­wei­se die gros­se Welt­kar­te ge­ra­de­zu an­er­bo­ten, hät­te man sie nicht nur an ei­ne Wand ge­hängt, son­dern ins Zen­trum der Aus­stel­lung ge­stellt. Auf ihr sind die Na­men der rei­sen­den Ost­schwei­zer mit Steck­na­deln mar­kiert. Von ihr aus hät­ten sich die 
di­ver­sen per­so­nen- und ob­jekt­be­zo­ge­nen Ge­schich­ten her­vor­ra­gend er­zäh­le­risch ent­wi­ckeln las­sen.

Aber auch so be­gibt man sich auf die Rei­se: Beim Durch­schrei­ten der Sä­le ge­langt man von Süd- über Ost- nach West­afri­ka, in den Ori­ent und in die Kaf­fee-, Zu­cker- und Ta­bak­plan­ta­gen In­do­ne­si­ens, nimmt am Bo­xer­auf­stand in Chi­na teil und lan­det schliess­lich mit der Bas­ler Mis­si­on wie­der im Hein­richs­bad in He­ris­au, wo mü­de Mis­sio­na­re auf Hei­mat­ur­laub zur Mol­ke­kur ab­stie­gen und ihr Rei­se­bud­get mit dem Ver­kauf von Mit­bring­seln an lo­ka­le Mu­se­en wie je­nes der OG­CG in St.Gal­len wie­der auf­bes­ser­ten. Je­de die­ser Sta­tio­nen hät­te wohl ei­ne ei­ge­ne Son­der­aus­stel­lung ver­dient.

«Die Welt ins Mu­se­um» zeigt: Die Ge­schich­ten der rund 3500 OG­CG-Ob­jek­te, die et­wa ei­nen Fünf­tel der heu­ti­gen eth­no­lo­gi­schen Samm­lung des Kul­tur­mu­se­ums aus­ma­chen, sind noch längst nicht aus­er­zählt. Auch de­ren Er­for­schung dürf­te noch Jah­re in An­spruch neh­men. Es bleibt al­so span­nend. Vie­le Pro­ve­ni­en­zen las­sen sich auf­grund der frü­he­ren In­ven­ta­ri­sie­rungs­pra­xis, die oft auch der Will­kür selbst­er­nann­ter «Ex­per­ten» un­ter­lag, schlicht nicht mehr re­kon­stru­ie­ren.

Dass das Mu­se­um den Fa­den auf­ge­nom­men und die Auf­ar­bei­tung sei­ner ei­ge­nen Samm­lungs­ge­schich­te for­ciert hat, ist sehr zu be­grüs­sen. Zu hof­fen ist, dass die Ge­schich­te wei­ter­ge­spon­nen wird, auch wenn per­so­nel­le Ab­gän­ge der letz­ten Jah­re hier nicht hilf­reich wa­ren und die tem­po­rä­ren Ver­trä­ge von Iris Netz­le und Mau­rice Bon­vin aus­lau­fen, re­spek­ti­ve be­reits aus­ge­lau­fen sind. Der neu­en Eth­no­lo­gin des Kul­tur­mu­se­ums, die dem­nächst vor­ge­stellt wer­den dürf­te, wird die For­schungs­ar­beit auf je­den Fall nicht so rasch aus­ge­hen. Wer weiss, wel­che Ge­schich­ten da noch in den Mu­se­ums­kar­tons schlum­mern.